第七章以总是偶居不离的鸳鸯相亲相，适得其所，反兴无情无德的丈夫不能与自己白偕老的悖德举动。这一章要与第四、五、六章连起来读才会更一层地理解弃妇的怨恨。她实际上是在说：虽然那个妖冶的女人很有诱惑力，如果丈夫的考虑天理人情而不是“二三其德”就不会有今天的结果。

第二章以白云普降甘滋那些菅草和茅草，反兴丈夫违背常理，不能与妻休戚与共。虽然从字面上看是白云甘对菅草茅草的滋与命运之神对被弃女主人公的不公平之间存在着直接的对应和映关系，但实际上看似怨天实为尤人，矛所向实际是这不遵天理的负心丈夫。

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最后需要指的是，诗的首章以咏叹始，三句以“兮”煞尾，末章以咏叹终，亦以“兮”字结句。中间各章语气急促，大有将心中苦痛一气宣净的气势。缓急之间，颇有章法，诵读之时有余音绕梁之。

第五章以钟声闻于外，兴申后被废之事必然国人皆知。俗语“没有不透风的墙”此之谓也。自己已经被废，心却念念不忘，于是有了“念懆懆”的弃妇；既已弃之，必先厌之，于是有了“视我迈迈”的无情丈夫。对比中弃妇的善良和顺、丈夫的轻薄无情显得更为鲜明。

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诗的第三章以北的滮池溉稻田，反向对应无情丈夫对妻的薄情寡义。此章虽然在起兴方法上与前两章一样，以喻人，以天常理反兴人情乖戾，故郑笺解释曰：“池之泽，浸稻田使之生，喻王无恩于申后，滮池之不如也。”但是接着长歌当哭的女主人公话锋一转，由“之”转向“硕人”关于“硕人”前人如孔颖达疏引王肃、孙毓说，以为硕人指申后，朱熹《诗集传》以为硕人指幽王。揆诸原诗，以下提及硕人的两章都以不得其所为喻，暗指人所位置不当。郑玄笺解“硕人”为“妖大之人，谓褒姒”与诗意合。话锋既转，下一章的叹就显得自然而贴切了。

第四章承前三章反兴之意，以桑薪不得其用，兴女主人公德不被丈夫欣赏，反遭遗弃的命运。故王先谦云：“诗人每以薪喻昏姻，桑又女工最贵之木也。以桑而樵之为薪，徒供行灶烘燎之用，其贵贱颠倒甚矣。”（《诗三家义集疏》）与自命运相反“维彼硕人”想起那个“妖大之人”现在却媚惑丈夫取代了自己的位置，这一切实在是煎熬人心的事情。

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第六章诗意与第四章相近，以鹤鹙失所兴后妾易位。同时鹤的洁白柔顺和鹙的贪婪险恶与申后和褒姒之间存在着隐喻关系。“妖大之人”的媚惑实在是女主人公被弃的一个重要原因，难怪她一次次地“维彼硕人，实劳我心”想起那个妖冶之人就不能不心情沉痛了。

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诗最后一章以扁石被踩的低下地位兴申后被黜之后的悲苦命运。被遗弃的妇人不能不考虑自己的命运“之之远，俾我疧兮”面对茫然不知的前途，必然忧思成疾。朱熹《诗集传》以为“扁然而卑之石，则履之看亦卑矣。如妾之贱，则之者亦贱矣。是以之之远，而俾我疡也”此说可备一解。

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